“Quem sabe, faz; quem não sabe, fala” — dizia meu primeiro patrão. “Quem conhece, conhece” — dizia meu sogro.
Sempre me lembro dessas duas frases, ditas por duas pessoas com quem muito aprendi, quando topo com gente que faz demasiado cartaz de si mesma, mas, quando precisa mostrar ou entregar o que divulga e promete, frustra essas expectativas e não corresponde aos reclames que faz. Promete-se uma tremenda explosão de arrasar quarteirão, mas o que se ouve é um quase insonoro traque. A montanha pariu um rato.
Conheci uma pessoa nada modesta, autoproclamadamente empoderada e com orgulho nas alturas, além de muita empáfia, que vivia a gabar-se de suas origens e múltiplas capacidades e tarefas. “Puxa! Tudo isso?” — logo pensei. Tive depois a oportunidade de verificar um dos trabalhos dessa pessoa: fiquei um tanto frustrado, pois pensei que seria bem melhor do que aquilo. A julgar pela autopropaganda…
Não sou moralista nem censor do comportamento alheio — que, aliás, pouco me importa, desde que seus efeitos não me atinjam nem a terceiros. Já vai longe o tempo em que o poeta do Eclesiastes pregava: “Vaidade das vaidades, vaidade das vaidades, tudo é vaidade!” (Ecl 1, 2).
Também já não vivemos na época em que a vaidade (ou soberba, ou orgulho) era um dos sete pecados capitais, quando até letrados e sábios se policiavam para não deixar ver a mínima nesga de orgulho por sua erudição dos autores clássicos, da patrística e das Escrituras, não poucas vezes conquistada ao longo de noites em claro, sob a parca luz de lamparinas, debruçando-se sobre manuscritos carcomidos e semiapagados.
“Mudam-se os tempos, mudam-se as vontades”, como sabiamente poetou Camões. A cultura mudou-se, e o orgulho deixou de ser algo negativo. Muitas pessoas célebres são conhecidas por sua vaidade, por sua elevada autoestima, que são também elementos-chaves da cultura globalizada atual, tanto nas relações pessoais e de trabalho quanto na oferta e consumo de todo o tipo de produtos. A palavra “orgulho”, com nova nuance, passou a ser usada nas mais variadas situações, sempre com valor positivo. Hoje, tem-se até orgulho de ter orgulho!
De minha parte, nada contra. Tenha-se orgulho à vontade. Não estou nem aí. Mas que isso seja, pelo menos, por motivos reais: que se tenha orgulho do serviço bem-feito, do trabalho bem-apresentado, da tarefa executada no prazo, do cliente satisfeito, das coisas em seus devidos lugares.
Se é para se gabar, que pelo menos seja por um bom motivo.
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À vaidade do mundo
Vanitas vanitatum, omnia vanitas.
(Liber Ecclesiastes, I, 2)
“Vaidade das vaidades, tudo é vaidade!” – diz o milenar livro hebraico do Qoheleth ou Eclesiastes, atribuído ao rei Salomão. O filho e sucessor de Davi, já entrado em anos, experiente e no fim da vida, enumera e condena toda a vaidade e os desenganos do mundo, e termina advertindo os homens para a importância do temor de Deus e observância de Seus preceitos (Eclesiastes XII, 13-14).
Mas nem todos concordam quanto aos reais motivos que levaram o sábio rei Salomão, identificado como o próprio (autor do) Eclesiastes, a clamar em palácio contra o orgulho do mundo: em seu romance A Cidade e as Serras, Eça de Queirós põe na boca da personagem Jacinto a explicação do porquê de Salomão se voltar, no fim da vida, à condenação da vaidade e dos prazeres:
Quando descobre esse sublime retórico que o mundo é ilusão e vaidade? Aos setenta e cinco anos, quando o poder lhe escapa das mãos trêmulas, e o seu serralho de trezentas concubinas se lhe torna ridiculamente supérfluo. Então rompem os pomposos queixumes! Tudo é vaidade e aflição de espírito! nada existe estável sob o Sol! Com efeito, meu bom Salomão, tudo passa – principalmente o poder de usar trezentas concubinas! Mas que se restitua a esse velho sultão asiático, besuntado de literatura, a sua virilidade – e onde se sumirá o lamento do Eclesiastes? Então voltará em segunda e triunfal edição, o êxtase do Livro dos Cantares!… (A Cidade e as Serras, capítulo IX.)
Um dos sete pecados capitais, classificados e descritos pela teologia católica na Idade Média – os outros são avareza, gula, inveja, ira, luxúria e preguiça –, dos quais fosse talvez o mais grave, a vaidade, também chamada orgulho ou soberba, parece ter perdido seu posto de primazia para a preguiça, pecado ou comportamento tão pouco aceito hoje, tempos de valorização do trabalho e do esforço, existindo inclusive cada vez mais pessoas viciadas em trabalho: workaholics.
Na Idade Média havia mesmo quem temesse ser considerado vaidoso por seu conhecimento das letras: literatos muito versados nos clássicos grego-latinos esforçavam-se para redigir em baixo latim, mais próximo dos falares populares românicos, ou mesmo nas línguas vernáculas que principiam a estabelecer-se, com o propósito de não serem tidos por orgulhosos de sua erudição, como conta o linguista Benvenuto Terracini, a certa altura de sua obra Conflictos de Lenguas y de Cultura (1).
Já o trabalho era visto como um mal necessário: é preciso trabalhar e alguém precisa fazê-lo. A sociedade medieval europeia era dividida em três grupos principais ou estamentos: o clero (os orantes), a nobreza (os militantes ou guerreiros) e a plebe (os laborantes ou trabalhadores), presa à terra e encarregada de produzir os necessários suprimentos para a sociedade, enquanto os nobres garantiam a segurança do feudo, do reino e da Cristandade e o clero cuidava das coisas do espírito e do bom comércio dos homens com Deus…
Nos dias atuais, porém, a vaidade – ou orgulho ou soberba – deixou de ser tida por comportamento condenável. Sob sua forma prática, o exibicionismo ou ostentação, é posta a público em todos os lugares e situações; nem a Igreja e seus fiéis escapam disso. Nos muros e na publicidade oficial de importante escola católica paraense era possível ler, até certo tempo atrás, a frase DÁ ORGULHO (?!), destacada e em letras garrafais, o que seria coisa de causar espécie a São Jerônimo, Santo Agostinho, São Tomás de Aquino, Santa Clara ou qualquer outro santo, pai ou doutor da Igreja que, embarcado numa máquina do tempo, viesse parar em nossa época e visse tais dizeres na porta de um colégio confessional…
Seja como for, o assunto é bastante recorrente na literatura do Ocidente. No mundo lusófono, produziu um dos mais belos sonetos da língua portuguesa, atribuído ao poeta brasileiro Gregório de Matos Guerra (1636-1696), conhecido como Boca do Inferno:
Desenganos da Vida Humana, Metaforicamente
É a vaidade, Fábio, nesta vida,
Rosa, que da manhã lisonjeada,
Púrpuras mil, com ambição dourada,
Airosa rompe, arrasta presumida.É planta, que de abril favorecida,
Por mares de soberba desatada,
Florida galeota empavesada,
Sulca ufana, navega destemida.É nau enfim, que em breve ligeireza,
Com presunção de Fênix generosa,
Galhardias apresta, alentos presa:Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa
De que importa, se aguarda sem defesa
Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa? (2)
Este mesmo poema é também atribuído, com ligeiras variações, inclusive de título, ao padre português Antônio da Fonseca Soares (1631-1682), também conhecido como Frei Antônio das Chagas:
À vaidade do mundo
É a vaidade, Fábio, desta vida
Rosa que na manhã lisonjeada
Púrpuras mil com ambição coroada
Airosa rompe, arrasta presumida;É planta que de abril favorecida
Por mares de soberba desatada,
Florida galera empavesada,
Sulca ufana, navega destemida;É nau, enfim, que em breve ligeireza,
Com presunção de fénix generosa,
Galhardias apresta, alentos presa.Mas ser planta, rosa e nau vistosa
De que importa, se aguarda sem defesa
Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa? (3)
Este é apenas um dos exemplos da problemática ligada à obra de Gregório de Matos, que se apresenta como objeto de polêmicas, devido à dificuldade de indicar com precisão a autoria de parte dela. É algo que ocorre também com os poetas Luís Vaz de Camões e Manuel Maria du Bocage e com o escultor Antônio Francisco Lisboa, o Aleijadinho.
Mas, como também dizem as Escrituras: “A quem tem, mais se lhe dará” (Mateus, XIII, 12). Portanto parece ser praxe atribuir a autoria questionável de um objeto a quem já tem muito em seu nome. E assim o catálogo das obras atribuídas a Gregório de Matos, Camões, Bocage e Aleijadinho só segue aumentando!
Coisas da vaidade do mundo…
Notas:
1- TERRACINI, Benvenuto. Conflictos de Lenguas y de Cultura. Buenos Aires: Imán, 1951.
2- In: SPINA, Segismundo. A Poesia de Gregório de Matos. São Paulo: Edusp, 1995. p. 108.
3- In: http://alfarrabio.di.uminho.pt/vercial/fchagas.htm (ortografia atualizada).
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